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摘要:潘茂名,岭南道教先驱者之一,粤西道教第一人,悬壶济世的“神农氏”,他注定与这座城市结缘。广东茂名,以城市之名寻找千年的文史渊源。一位名人,一座城。

高州市潘仙观潘茂名像。本报记者丘立贺摄

《点赞茂名》·美文选登

这不仅是一种传说。

岭南历史是如此鲜活与真实。

潘茂名,岭南道教先驱者之一,粤西道教第一人,悬壶济世的“神农氏”,他注定与这座城市结缘。广东茂名,以城市之名寻找千年的文史渊源。一位名人,一座城。

潘茂名年少时喜好游玩,经常觉得自己所居住的南越偏僻蛮荒,一心想游历神州大地,“欲瞻中国之盛”。西晋永嘉年间,他束装起行,一路往东北而去。经过新都(今浙江淳安县)石室,邂逅道士对弈,拜道士为师,学习炼丹和养生之法。后有郭道士入山,谈起当时南北分裂未能一统的形势,潘茂名辞别道士,背起行装来到东吴。在建康(今南京),潘茂名拜谒求教于茅山道士张玄宾。潘茂名学成归来后,穿越岭南,经高郡主山(今高州城东一带的群山)时,见此地峰峦起伏、葱郁青翠、远离尘世,便选择在此隐居修炼。后来地方屡次大旱,潘茂名心系苍生,带领乡民前往龙湫岩祈雨,解除旱灾。

“朝汲泉于此山,暮洗术于鉴水,采丹田之芝,煮白石之髓,嚼瑶笋之芽,餐碧奈之蕊,勤洗伐而脱尘凡,取精华而去渣滓”,潘茂名终于炼成“大还丹”“小还丹”等,用此神效丹药,在粤西地区救治百姓,驱除瘟疫。相传潘茂名还用沉香炼丹制药,至今,潘茂名的万应灵丹方法仍在民间留传。相传潘茂名在高城西的观山修行20多年,白天上山采药,晚上修道炼丹。“东坡烧火,西山观烟”的传说和“观山”之名均由此来。潘茂名不仅是岭南道教的先驱,他还像神农氏一样遍尝百草,一生悬壶济世、救死扶伤,深得百姓爱戴,受到当时朝廷称赏,为世代传颂。

一、历史文献的印记

相距约1700年,历史上已没有完整的潘茂名传记资料,许多文献是零星式记述。但权威的地方志有记载,这是一个真实鲜活的人物。悬壶济世、炼丹制药、驱瘟除瘴、救治百姓、普济众生,贯穿他80多年的传奇生涯。因其人格魅力及精湛医术、道教文化影响后世,成为粤西传奇人物。

作为历史人物,潘茂名享受极尽的荣光。他的姓与名,曾让中国历史重要的朝代隋、唐等冠以县名、州名。隋代开皇十八年(598)设立茂名县,是以潘茂名之名命县名,用以纪念潘茂名对粤西人民之恩德。唐代贞观八年(634)又用潘茂名之姓改南宕州(贞观六年才改高州为南宕州)为潘州。如今的茂名市名字也因之而来。中国以道士之姓设州、以名设县、以名命名地级市,唯潘茂名一人。

在中国岭南地区,关于潘茂名的许多典故、遗址、遗迹,一些国家级的、省级的文献及粤西地方志中都有记载。

宋代全国性地理总志《太平寰宇记》(陵州知州乐史撰写)记载:“潘茂名炼丹之水,味甚香美,煎茶试之,与诸水异。高力士奏取其水归朝。”

《广东通志》(清代阮元监编修)对仙人潘茂名有记载。

明代万历年间曹知遇等纂修《高州府志》记载:“晋永嘉中,有潘茂名者,入山遇道士弈棋,立观久之。道士曰:子亦识此否?对曰:入犹蛇窦,出似雁行。道士可其说。因语之曰:子顶骨贯生门,命轮齐日月,脑血未减,心影不偏,修炼则可轻举。授予黄精不死之方,遂于东山炼丹而飞升。”

高州挂榜岭亦称茂岭,也留有潘茂名的遗迹。清代乾隆年间《高州府志》记载:“世传潘茂名炼丹于此,草木郁茂,四时不凋。”

清代《光绪重修茂名县志·卷七人物下》记载:“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋。”

清代光绪年间,广西河池知州谭应祥曾组织人员编写《潘仙全书》,全书约两万字,较为系统地介绍了潘茂名的有关情况,现国内仅保存一册残缺孤本。

《茂名县志·人物志》记载:“潘茂名者邑之潘坡村人。晋永嘉末处士(约公元310年),莫知其生卒始末。”

《茂名县志稿》(民国编)载:“潘茂名者,邑之潘坡村人。晋永嘉末处士。”

《高州府志》和《茂名县志》均有《观山怀潘仙诗》。

综合文献记载及民间传承的潘仙纪念日,可以推测:潘茂名,大约在西晋太熙元年(290)农历三月二十四日出生,西晋永嘉年间(307-313)的处士。今属广东茂名高州市根子镇人,世居浮山岭附近的山村,相传在今浮山岭半山腰的亚盘村。传说东晋宁康元年(373)农历九月初九(重阳节)黄昏时分,潘茂名逝世,享年83岁。

二、潘仙的吉光片羽

潘茂名,粤西地区俗称“潘仙”,一个被后世仙化的著名人物。一袭青袍,锁发,他脚踏布鞋,腰背药囊。潘茂名仿佛在历史的远处,踽踽独行。在众多的诗篇与文物中,我们能感受潘仙真实生动、求志达道的人生。

明代万历年间,高州知府张邦伊作诗咏潘茂名,《潘坡丹灶》:地有东郊胜,溪山信可夸。偶来因问俗,何意觅仙家。洞倚千寻古,炉蒸五尺霞。至今流水上,时或见桃花。“潘坡丹灶”,是高州古八景之一。粤西地区道教遗迹众多,除信宜大仁山的三清观外,高州历史上也出现较多,现仍保留不少,高州多处遗留着潘茂名的吉光片羽,包括与潘茂名有关的诗词、地名、建筑、遗址、遗物、遗迹等。

升真观,高州观山最早道教建筑物。据《观山古迹补录》记载:“分藩陶正中重修观山寺序云:高郡城西半里曰观山,相传晋潘于此飞升,旧有升真观,因此得名。明万历初观废。”

观山寺,明代万历十七年(1589)由高州知府张邦伊在升真观遗址建立观山寺,以奉潘仙像。观山又名仙山。1985年观山寺被拆除,在原址新建仿古建筑。

玉泉庵(含潘仙殿、吕祖殿),清代嘉庆十三年(1808),巡道马书欣著文证实为岭西道毛达斋倡建,雍正十年(1732)建成,其中吕祖殿在乾隆二十年(1755)竣工。潘仙殿专奉潘茂名,吕祖殿主奉吕洞宾,现存遗址。

潘仙祠,清代嘉庆年间《茂名县志》记载,在高州城内冼太庙东,据说潘茂名曾在这里炼丹。由明代知府孔镛于成化元年(1465)建成。有仙坡记,又有仙迹亭,为明代崇祯元年(1628)茂名知县胥学韶建立。崇祯十年(1637)高州知府姚继舜扩建其亭,辟其为坡。现亭子已圮,后来在遗址修建潘仙祠,祠的走廊与冼太庙相通。现为高州市文物保护单位。清代河北燕人、雷州参将潘拱宸作诗《游观山有怀潘仙》:“官闲偷与海鸥盟,偶挂雕弓傍石行。松顶鹤巢深树见,江心渔艇暮烟横。旧山人去花应落,古寺雨来潮欲生。学道何年逢鼻祖,云峰招手过西城。”

石船,相传“潘茂名所乘,仙去弃此”。明代万历年《高州府志》记载,“后千有余年,孔镛来守高凉”,遇此仙人潘茂名于笔架山,创建潘仙亭,以资纪异。并赋《石船丹灶》:“共说丹砂可驻颜,仙翁何不久人间。石船藓合年年在,丹灶云封日日闲。亭宇已成新岁月,乾坤犹自旧江山。我来欲问长生诀,辽鹤何时海上还。”清初“岭南三大家”之一屈大均的《广东新语》记载:“高州潘仙坡有一石船。中污,两端微起若荷华叶。长八尺有半,广四尺。又有石篙一,在云炉洞,长二丈许。”相传为潘茂名真人遗物。著有《石船铭》云:“至人餐石,以刚为柔。至人乘石,以沉为浮。风将气御,水以神游。芙蕖一瓣,泛泛如舟。虚无之滓,为尔长留。”屈大均又有《后高凉曲》咏潘仙石船,“不见仙人驾石船,鉴江秋水正连天。石篙撑折三千丈,愁绝蓬莱路渺然。”石船经过多年风吹雨打,面目渐起变化。后被当地托儿所埋在地下,在建新楼时挖起破碎。现仅存一块碎片,长约二尺,宽一尺余,置于冼夫人庙门阶前。历代不少文人骚客,对石船丹灶留有吟咏。明代郑阜义诗:“仙家鸡犬去无存,丹灶空余火不。万古灵踪何处觅,淡烟荒草暗孤村。短棹孤帆远远开,潘仙何处问蓬莱。”

思乾井,在高州城东。据传潘茂名在提炼丹膏时,对炼丹之水要求讲究,用清纯龙泉水。潘茂名在草药种植园(今高州城东门外附近),开凿一口水井,专做炼丹之用。潘茂名逝世后古井保留下来,后人称“思前井”。

潘仙观,在高州城区南关街小观山。2004年建成,为明清风格仿古四合院建筑,面积800多平方米。北倚青山,面朝鉴江,与大观山隔江相望,揽抱瀛洲岛。建筑宏伟壮观,庄严肃穆。门楼古雅,坊额镌刻“潘仙观”三个大字及浮雕图案。两柱对联气象万千,“恬倚榜山万丈灵光连北斗;雅朝鉴水千秋道气贯瀛台”。天井中间有潘仙池,潘仙骑鹤赐福。殿前两柱为双龙戏珠雕塑。雄伟的大殿,穿斗式梁架结构,正殿安置为三清祖师雕像,两边殿堂为潘仙、冼太雕像。正殿内墙壁雕塑有六十甲子太师浮图,栩栩如生。正殿与门楼之间两边有廊道仿古建筑。潘仙观是粤西颇有影响的道观。

超世寺,与浮山冼太庙为邻,位于浮山岭半山腰。寺庙面积200多平方米,是在潘茂名故居遗址上修建的纪念性建筑。据说也是当年潘茂名的修炼地。

三、后世的荣光

相传,潘茂名在一次抢险救灾后,体力不支倒下了,在高州观山坐石船飞天而去。事隔千年,他的故事经历代的传说,已演变为传奇。

这位粤西传奇人物的一生,世人给了他一个圆满的归宿——得道成仙。这既是世人给予潘茂名无限尊荣的纪念,也折射出百姓们虔诚朴素的美好向往。由凡人到神仙,民间传说历经千年,逐渐流传演变,形成“拜潘仙”的信俗。

每年农历三月二十四日,被定为“潘茂名诞辰日”。除了高州城有多处供奉祭祀潘仙,曹江镇甲子坡村梁姓村民,也曾建潘仙庙纪念潘茂名,每年在潘仙诞辰隆重祭祀。高州城郊农村曾创立潘仙会,以重阳赴观山祭祀。相传从晋代开始,高州城乡有不少道教信徒。当代高州潘茂名纪念馆(潘仙观)在潘茂名诞辰日举行系列纪念活动,包括:祈福祭祀、道教学术报告会、潘茂名金身绕境巡安、平安宴、民俗风情舞、粤剧表演等。当地群众以及来自省港澳善男信女络绎不绝,以虔诚之心纪念这位岭南道教先驱,缅怀其丰功伟绩和崇高品德。当地政府相继开展扶危济困、送医施药、助学兴教等社会公益活动,以继承和发扬潘茂名的立德行义、悬壶济世、救死扶伤、造福百姓的奉献精神。

可以说,潘茂名是名人文化与神仙文化相融合的代表。如今,这一人物形象与现代社会相互交融,形成良好的互动,对当下粤西文化发展有重要意义。

潘茂名没有留下系列著作,也没有医学作品传世。参考《神仙通鉴》《潘仙全书》(谭应祥著)等古籍,结合粤西民间拜潘仙的信俗和《高州——岭南道教之乡》(苏汉材著)的观点,可以洞察潘茂名的文化思想。

潘茂名早期属于道教的丹鼎派。丹鼎派又称“金丹道教”,丹鼎派是对炼金丹各道派的通称,最早由古代黄老道家发展而来。丹鼎派分外丹与内丹。外丹,指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物,以配制可服食的金丹,盛行于隋唐前;内丹,大体上指把人的身体当成“炉鼎”,以自身精、气为药物,为神气相交结成之物,宋元以后取代外丹,流行至今。丹鼎派从追求“长生不老”出发,推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。

潘茂名的炼丹术,发展了早期粤西地区的道家医学,他重视道教的“外丹”。主张用铅汞配以其他药物做原料,放在炉火中烧成丹药,有“点化”“服食”两种。丹药是中药药剂种类的一个分支,兴于秦汉时期,是中国古代术士们开创的成果。现代医药学发现,铅、汞作为炼丹常用原料,却是一种有毒金属,过量服食使人致死。但是,在约1700年前落后的粤西地区,潘茂名等道士是无从知晓的。

潘茂名相信“习静虚无之说,炼丹上升之旨”。其道家的思想出自“清静”“心印”二经。他认为,上药三品,包括神、气、精。他强调“神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚”等,这些都是道教的“内丹”理论。他们认为,人是天地与阴阳冲和之气体造成,表现在精、神、气三方面,精为天,气为地,神为精气的化合。心神动摇,精气散死,反之则长寿。这些观点与中华传统养生理论有相通之处。

潘茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影响,相传存下签语一百条,内容大体分为三类:一是以“无为自化,清静自正”。为其教派的基本宗旨。潘茂名宣扬的“无为、虚静、守拙”,与老子思想相合,是典型的“贵虚”自我无为主义。二是笃信阴阳五行,宣扬“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气心为和”的老子观点。三是宣扬“以民为本”“济世救民”的思想。综观潘茂名的道教思想,继承和发展以老子为代表的道家理论和思想,也有不少观点具有初步的唯物主义,但签文夹杂一些唯心主义迷信的成分,这些要去其糟粕,传承其精华要义。

潘茂名逝世约150年后,冼夫人诞生,其后逐渐形成冼夫人文化。来源于古老的傩文化、粤西祭祀、冼夫人文化的“年例”,在千年传承中注入道教元素。几乎所有的年例祭祀、摆宗、游神等环节,都由道士主持或参与。茂名在1000多年的本土文化发展中,逐步形成“潘茂名文化”,包括:粤西道教医术、道教金丹术、“内丹”理论、道教的道场(斋醮、法事)、年例主祭礼俗、“济世救民”的思想、“无为、虚静、守拙”的人生观、“拜潘仙”信俗、潘茂名诞辰纪念日等内容。

穿越千年,潘茂名作为茂名重要历史人物,已经成为“茂名十大文化名片”之一。(作者:廖君)

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